数风流人物还看前世与今朝第149章 洋人聚会和假洋鬼子

扭头一看见不知何时旁边站立一人身着中式棉质靛蓝色长衫长度及踝袖口宽松领口为立领纽扣为布制盘扣内穿西式剪裁的白色棉布衬衫袖口翻折。

下身着深色宽松棉布长裤裤腿略收口脚穿黑色低帮皮靴鞋面沾满黄土。

头戴西式浅棕色软呢礼帽帽檐略显破旧。

瘦削的颧骨像被河西走廊的风沙削出棱角苍白皮肤泛着高原日照的淡红。

眼窝深陷灰蓝色瞳孔显得清冷右眉骨处一道浅疤隐入帽檐阴影。

栗色络腮胡修剪成短刷状类似兰州回商样式胡茬间夹杂几缕姜黄卷毛。

鬓角汗湿的碎发黏在圆框眼镜的铜丝脚架上镜片似有磨损。

黄铜怀表链垂于长衫外。

却是一个半中式打扮的白人模样。

此人见王月生用流利的英语回答自己显得有些兴奋不自觉地用手在胸前画了个十字。

见王月生愕然地望向他赶紧微微躬身用中文说道“乔治·安德鲁（George Andrew）英国内地会（CIM）在此间的传教士”。

王月生连忙起身致礼恭敬地请其坐下。

倒不是因为这位安德鲁外国人的身份而是他所说的英国内地会CIM实在是晚清外国在华传教士中的一股清流。

英国内地会（China Inland Mission CIM）由英国传教士戴德生（Hudson Taylor）于1865年创立是19世纪最具影响力的基督教传教组织之一。

其核心理念是“将福音传到中国内地”尤其是未被其他传教团体触及的偏远地区。

戴德生提出“为了中国我可以做任何事”（If I had a thousand lives I’d give them all for China）强调文化适应与自我牺牲精神。

他们的特点是文化适应性强传教士穿中国服饰、留辫子、吃本地食物以消除文化隔阂。

以虔诚心传教不依赖固定资金仅通过自愿捐赠维持运作传教士需签署“不募捐”承诺。

勇于上山下乡优先进入中国内陆省份（如山西、陕西、甘肃、四川等）而非沿海通商口岸。

不理教派纷争接受来自不同基督教派的传教士注重合作而非教义分歧。

后世历史上至1900年内地会已在18个省份建立传教站深入云南、甘肃等边疆地区。

主要活动有开办诊所如贵州安顺的“福音医院”）用西医治疗吸引民众；设立学校如四川保宁的“天道学校”教授读写与基督教义；翻译并分发方言版《圣经》如苗语、傈僳语版本适应少数民族需求。

在历史上发挥了一些积极作用如推动现代教育与医疗进入内陆改善部分地区公共卫生；记录中国边疆民族语言与文化为人类学研究提供资料。

1900年义和团运动爆发以“扶清灭洋”为口号针对外国传教士和中国基督徒。

内地会是受冲击最严重的传教组织之一据记载至少58名内地会传教士及数百名中国信徒被杀包括妇女和儿童。

比如1900年7月山西巡抚毓贤处决44名内地会传教士包括儿童。

同年陕西汉中传教士及信徒被围困后杀害教堂被焚毁。

同时期甘肃部分州县爆发教案但兰州因总督弹压未出现大规模杀戮安德鲁等人幸存至1901年《辛丑条约》签订。

1901年《辛丑条约》签订后内地会迅速恢复传教活动。

利用赔款重建教堂、学校和医院；加强与中国地方官员的关系争取传教合法性；调整安全策略部分传教士携带武器自卫尽管与内地会早期理念冲突。

其文化适应策略为后世传教组织（如新教差会）树立标杆。

义和团期间的殉道者成为西方基督教界的英雄激发更多传教士赴华间接推动内陆地区接触西方科技与思想但亦被视为文化侵略代表。

王月生深入了解过这个教派因为他深知在自己整体计划的前期阶段想完全避开外国教会的干扰是不可能的反倒是如果利用好了这个因素可以通过他们做很多中国人做不了、官府不敢管的事。

行事乖张的天主教只会起到副作用那些深受自己国家影响的基督教派也是提防的对象。

挑来挑去这个内地会是比较理想的合作伙伴。

没想到在这里用这样一种方式第一次建立了联系。

安德鲁见王月生听到自我介绍后半晌无语以为对方不了解自己这边各种教派的情况。

这在中国实在是太正常了不要说自己这些洋教就是中国本土的佛教道教又有多少中国人能弄清楚他们内部各种派别呢。

于是改回英语道“鄙人前年来此在南关建了个小教堂兼办识字班信徒已近百人。

”话语间颇为自豪。

因为他相信一个可以自如阅读英文报纸并用英语与自己流利交谈的中国人一定是有很强的国外背景应该理解一个基督教传教士在中国大西北内陆省会城市尤其是一个佛教和伊斯兰教盛行之地短短两年就发展了近百教徒是一个多么令人鼓舞的成绩。

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