蓝鸮之恋第19章东女国与赤晶

《山海经》作为我国最古老的地理典籍之一其记载的内容充满了奇幻和神秘色彩。

其中《海外南经》中提到的“女子国”更是让人们对这个地方充满了好奇和想象。

根据书中的描述“女子国”四周被流水环绕仿佛与世隔绝。

而在这个国家里竟然只居住过两名女子传说是女娲和螺祖这无疑是一个非常奇特的景象。

这样的描述或许可以被看作是“女儿国”这一概念的最早记载。

而在现代我们对“女儿国”的印象大多来自于《西游记》。

这部小说将“女儿国”的故事搬上了荧幕让更多的人了解到了这个神秘的国度。

为了更深入地探究“女儿国”的历史渊源第五空间的胡文元道长查阅了大量的史料。

在《隋书》《旧唐书》《新唐书》《唐会要》等历史古籍中他发现了一个与之相似的国家——东女国。

神秘东女国这些史料对东女国的描述皆有一个共同点即“俗以女为王”。

这表明在该国之中女子享有至高无上之权力国家之官员、管理、权力皆由女子担任与掌控她们统御着整个国家此乃母系社会遗留之习俗。

如此独特之社会结构与文化现象致使东女国成为历史上备受瞩目的存在。

那么这个位于横断山脉美人谷（大渡河第一城之丹巴县）的国度莫非就是帝贺即将前往拜访并求取“赤晶”的东女国？据毋波国王所言东女国“有大小八十余城户四万余众胜兵万余人”规模不可小觑。

其女王居于梭坡山的深山密林之中。

国中数千座重屋（即碉楼）林立且有不少十三角碉楼多数为五角碉楼、八角碉楼而非常见的四角碉楼。

因此东女国也被称作“千碉之国”。

在冷兵器时代碉楼无疑是征服者难以跨越的天堑正所谓“一碉不过数十人万夫皆阻”。

或许正是凭借着得天独厚的地理位置和依山势而建的碉楼东女国才得以守护住这一方水土。

帝贺对十三角碉楼心生好奇为何此地少见他在北川府和泸沽湖常见的四角碉楼。

毋波亦不甚明了或许十三是东女国人的信仰中最为吉祥的数字他只知碉楼角数越多建筑工艺越精湛亦能彰显主人的财富与权力。

巨子墨巫偶然间曾听闻东女国有一种古老而神秘的舞蹈名为“弓箭舞”。

这个舞蹈所讲述的故事乃是关于十三位英勇无畏的勇士他们为了保护东女国的保护神而展开一场惊心动魄的战斗。

这个故事让墨巫联想到了东女国的十三角碉楼。

他开始思考这两者之间是否存在某种关联呢？或许这种碉楼就是为了纪念那十三位勇士而建造的亦或是它承载着与“弓箭舞”相同的历史记忆和文化内涵。

大家觉得这种关联性也是有可能的。

与此同时帝贺也被这个故事深深吸引。

他从中感受到了东女国男子的英勇和强悍对他们充满了敬意。

然而这也引发了他对另一个问题的好奇：东女国的统治者究竟是怎样的女子竟能让如此勇猛的男人心甘情愿地臣服于她？是因为她拥有倾国倾城的容貌令人一见倾心？还是因为她具备超乎寻常的智慧和才能让人由衷钦佩？亦或是与摩梭族信仰格姆女神一样她仰仗着某种强大的宗教信仰使得人们对她敬畏有加？此外帝贺还想起吕海洲曾经提到过他们的祖先乃是来自昆仑神山的西王母族战士。

那么这些东女国人是否也属于羌人呢？这个问题在他脑海中盘旋不去令他对东女国的历史和文化产生了更浓厚的兴趣。

第五空间之胡文元道长提供了如下信息：古代的众多民族沿大渡河迁徙、定居使丹巴县成为多民族聚集的中心。

目前关于丹巴县最早之记载始于秦汉时期彼时此地乃西羌部落之领地。

（在《旧唐书》中亦有一段相似文字：“东女国西羌之别种”。

）故而胡道长断言东女国人乃羌人也。

帝贺对此深表赞同与先零羌人一般西羌实乃羌人之分支。

忆及东女国那直插云霄的碉楼还有那神秘而独特的母系文化帝贺不禁又一次想起了那个同样由女性当家作主的摩梭族以及他们栖息的泸沽湖也想起了他此生的挚爱梅红衣心头不由得涌起一阵痛楚。

东女国亦有女神山然非泸沽湖之格姆女神山乃墨尔多女神山也。

与摩梭族相同东女国素具女性崇拜之传统。

此间婚俗亦以女性为尊然与摩梭人之“走婚”略有差异。

于此地青年男女依循一种世代相传之法寻觅伴侣此俗被当地人称为女儿国之传统婚俗并得到国家认可。

每至农闲之时女子们辄聚于一处围坐于锅庄前或分享心事或静待某一时刻之降临。